ಬಾಬಾಸಾಹೇಬ ಡಾ.ಬಿ.ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರರದ್ದುರಾಷ್ಟ್ರ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ?

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಕರಾಗಿ, ಡಾ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು
ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಶಾಂತಿಯುತ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದರು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ವಿಕಸನೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯಂತಹ ಅಂಶಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅನಿವಾರ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಉತ್ತಮ ‘ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮ’ವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹ ಇದು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿನ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅವರು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರಿಗೆ ಅರಾಜಕತಾ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ, ಬಲ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ
ಎಲ್ಲರ ಕಲ್ಯಾಣ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಅವರ ಪ್ರಕಾರ
ಶಾಂತಿಯುತ
ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳು ಅನುಚಿತ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ
ಅವೈಜ್ಞಾನಿಕ
ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕ

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಸಮಾನತೆಗಳು. ತಾರತಮ್ಯದ ತುರ್ತು ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಸಂಘಟನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಂತೆ ಅವರು ಅವರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಬಲ ವರ್ಗದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾದ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜವು ಅರ್ಜಿದಾರರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾದ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅವರಿಗೆ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶ ನೀಡಬೇಕು.

ಡಾ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಆಶಿಸಬೇಕಾದ ಸಮಾನತೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯವು ನಿಜಕ್ಕೂ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಯಾಗಿ ಡಾ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಸ್ಥಿರ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ವಿಶಾಲವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು.

ಜಾತಿ ತಾರತಮ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಏಕೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ದೇಶದ ರಚನೆ. ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಶಿಲ್ಪಿಯಾಗಿ, ಡಾ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಲಕ್ಷಾಂತರ ದಮನಿತ ಮತ್ತು ದಮನಿತ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಾನ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸುರಕ್ಷತಾ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು.

ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಡಾ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಧೀರ ರಕ್ಷಕರಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಆಧುನಿಕ ಭಾರತದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿದ ಅಪರೂಪದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಜನ ನಾಯಕರಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಸರ್ವಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಶಾಸಕಾಂಗ ಬಲವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಬಲವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಉಳಿಯುತ್ತವೆ.

ಡಾ. ಬಿ.ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಗಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಭಾರತವನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿರುವ ದೇಶವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಕನಸು ಕಂಡಿದ್ದರು. ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ತಾರತಮ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರು ಸಹ ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರೆ, ಡಾ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದೇಶದೊಳಗಿನ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವನ್ನೂ ನಡೆಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವರು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಾನ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ದಲಿತರ ವಿಮೋಚಕರಾಗಿ ಡಾ. ಬಿ. ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ದಲಿತರ ಉನ್ನತಿಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಡಿಪಾಗಿಟ್ಟರು. ಅವರು ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ತಾರತಮ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ದಲಿತರ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ಅವರು ಕಾನೂನು ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು.ಅದು ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು.

ಡಾ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ ಮಾತ್ರ ಅವರ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಯಾವಾಗಲೂ ತೋರಿಸಿದರು.

ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ, ಅಸಹಾಯಕ ಜನರ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಬರಲು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಲು ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದರು. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪಾಡು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿಯಂತ್ರಣವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಜನರಿಗೆ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು.

ಡಾ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳಿದರು, “ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಿಮಗೆ ನ್ಯಾಯ ಸಿಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆಶಿಸಿ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಹೋಗಬೇಡಿ. ನೀವು ಹೋರಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನ್ಯಾಯ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅವರಿಗೆ ಹಿಂದೆಂದೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಹೊಸ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಿಮಾನವನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಪ್ರತಿಮೆ ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಮತ್ತು ದಮನಿತ ವರ್ಗಗಳ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ನಿಲುವು, ಅವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಂವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಾಂತರ ದೀನದಲಿತ ಜನರಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಹೊಸ ಯುಗದ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ.

ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು, ಡಾ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಯಾವಾಗಲೂ ದೇಶಾದ್ಯಂತ 160 ಮಿಲಿಯನ್ ಬಲಿಷ್ಠ ದಲಿತ ಸಮುದಾಯಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೋಲುತ್ತಾರೆ.

ಡಾ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ದೇಶದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಬಲ ರಾಜಕೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಎಳೆಗಳನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡಲು
ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದವರು, ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾದವರು ಮತ್ತು
ದುರ್ಬಲ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಿವೆ.

ರಾಜಶೇಖರ್ ವುಂಡ್ರು ಅವರ ಪ್ರಕಾರ
ಡಾ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ತಂದೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. “ಡಾ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಗುರುತನ್ನು ನೀಡಿದರು… (ಅವರನ್ನು) ಈಗ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಭಾರತೀಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ,” ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.ಮುಂಬರುವ ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲಕ್ಕೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಇದು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ತಮ್ಮ
ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಚಲರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅಥವಾ ಅವರು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ (ಸತ್ತ ಅಥವಾ ಜೀವಂತ) ಬೆಂಬಲಿಗರಿಗಿಂತ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ
ಹೆಚ್ಚಿನವರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅವರನ್ನು ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ.

ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ.

ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು
ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ್ದಾರೆ. ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಕೂಗು ಮತ್ತು ಹೋರಾಟ ಇರುವವರೆಗೂ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಇರುತ್ತದೆ.

“ಜಾತಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ” ಯಲ್ಲಿ ಡಾ. ಬಿ. ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ; ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜವು ಚಲನಶೀಲವಾಗಿರಬೇಕು, ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ತಲುಪಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರಬೇಕು.

ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ
ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಅನೇಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಇರಬೇಕು.

ಇತರ ಸಂಘ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಸಂಪರ್ಕ ಬಿಂದುಗಳಿರಬೇಕು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ,

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂತಃಸ್ರಾವ ಇರಬೇಕು. ಇದು ಭ್ರಾತೃತ್ವ,

ಇದು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಸರು.

ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಕೇವಲ ಸರ್ಕಾರದ ಒಂದು ರೂಪವಲ್ಲ.

ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿತ ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಜಂಟಿ ಸಂವಹನ ಅನುಭವ. ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ
ಸಹೋದರರ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ಮನೋಭಾವ.

ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸನಾಗಿ, ಅವರು
ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು, ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬಕ್ಕಾಗಿ
ತಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಪ್ರತಿ ಪೈಸೆಯನ್ನೂ ಉಳಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸುವುದು. ಕುಟುಂಬದ
ಅದೃಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ
ಯಾವುದೇ ಹಂತದಲ್ಲಿಯೂ ತನ್ನ ಮುನ್ನಡೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ
ಆದರೂ ಅವನು ಅದನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ತನ್ನ
ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಲು
ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಹೋರಾಡಲು ಅವಕಾಶವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅವರು ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ಹೆದರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ

ಜನಸಮೂಹಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು
ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರಾಗಿದ್ದರು

ಡಾ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್, ತಮ್ಮ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ,
ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಪದವಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ,

ಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುವಲ್ಲಿ , ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವಲ್ಲಿ,
ಕಾನೂನು ಕಾಲೇಜಿನ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರಾಗುವಲ್ಲಿ ,ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಲು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಸಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು. ಅದು ಅವನಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಯಿತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಬಹಳ ಮೊದಲೇ ಅವರು ಸಾಧಿಸಬೇಕಾದದ್ದು ಬಹಳಷ್ಟಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸಮಯ ಮುಗಿಯುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು ಒಬ್ಬ ಬೌದ್ಧಿಕ ದೈತ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರ ಸ್ಥಿತಿ ಅವರನ್ನು ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ತಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಬಹುದಿತ್ತು.

ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅವರ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಫೌಂಟೇನ್ ಪೆನ್ನುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಲವು ಇತ್ತು. ಅವರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಾಯಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ವಯಸ್ಕರಾದಾಗ, ಅವರು ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಪಿಟೀಲು ನುಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡರು ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನೂ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಕಲೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರ ಹವ್ಯಾಸಗಳು, ಅದು ಓದುವುದು ಅಥವಾ ಸಂಗೀತವಾಗಿರಲಿ, ಅವರ ಮೃದುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು

ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಈ ಬದಿಯನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್

ಬುಲ್‌ಡಾಗ್
ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸರೋಜಿನಿ ನಾಯ್ಡು ಒಮ್ಮೆ ಅವರನ್ನು

ಮುಸೊಲಿನಿ

ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮಿಸದ
ವ್ಯಂಗ್ಯದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡವರು ಬಹುಶಃ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆ ವಾಗ್ದಂಡನೆಗಳು

ಅರ್ಹವಾಗಿದ್ದರೆ. ಅವರು ಕಠೋರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವಷ್ಟು ಸತ್ಯವಂತರಾಗಿದ್ದರು.

ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪದವಿ ಪಡೆದ ಮೊದಲ ಭಾರತೀಯ ಡಾ. ಬಿ.ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್. ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಭಾರತದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಭಾರತದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉದ್ಯಮವಾಗಿ ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಅವರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಶರದ್ ಪವಾರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ,

ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸರ್ಕಾರವು ತನ್ನ ಆಹಾರ ಭದ್ರತಾ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ
ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು

ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೈರ್ಮಲ್ಯ,

ಸಮುದಾಯ ಆರೋಗ್ಯ, ವಸತಿ ಸೌಲಭ್ಯಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತ
ಸೌಕರ್ಯಗಳಾಗಿ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಅವರ ಡಿ.ಎಸ್ಸಿ ಪ್ರಬಂಧ “
ರೂಪಾಯಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ: ಅದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರ ” (1923)

ರೂಪಾಯಿ ಮೌಲ್ಯ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ವಿನಿಮಯಕ್ಕಿಂತ ಬೆಲೆ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು

ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಅವರು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು.

ಅವರು ಬೆಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದ ವಿನಿಮಯ ದರಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಖಜಾನೆಯ ವೈಫಲ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಷ್ಟವನ್ನು ಅವರು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಿದರು.

1951 ರಲ್ಲಿ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಭಾರತದ ಹಣಕಾಸು ಆಯೋಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಕಡಿಮೆ ಆದಾಯದ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಆದಾಯ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಲು ಭೂ ಕಂದಾಯ ತೆರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಬಕಾರಿ ಸುಂಕ ನೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಭೂ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು. ಭಾರತ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸ್ಥಿರ ರೂಪಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಅವರು ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ಭಾರತೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅವರು ಜನನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಕುಟುಂಬ ಯೋಜನೆಗಾಗಿ ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನೀತಿಯಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅವರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ ಅವರು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದರು.

ಭಾರತೀಯ ರಿಸರ್ವ್ ಬ್ಯಾಂಕ್

ಡಾ. ಬಿ.ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು
ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು
1921 ರವರೆಗೆ ವೃತ್ತಿಪರ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು, ಆಗ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರಾದರು. ಅವರು
ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತು ಮೂರು ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ:
– ಪೂರ್ವ ಭಾರತದ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಹಣಕಾಸು
ಕಂಪನಿ
– ಬ್ರಿಟಿಷ್
ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಹಣಕಾಸಿನ ವಿಕಸನ
– ರೂಪಾಯಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ: ಅದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅದರ
ಪರಿಹಾರ.

ಡಾ. ಬಿ.ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಹಿಲ್ಟನ್ ಯಂಗ್ ಆಯೋಗಕ್ಕೆ ಮಂಡಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಭಾರತೀಯ ರಿಸರ್ವ್ ಬ್ಯಾಂಕ್ (ಆರ್‌ಬಿಐ) ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.ಡಾ. ಬಿ.ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಒಬ್ಬ ರಾಷ್ಟ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕ

ರಾಷ್ಟ್ರ ನಿರ್ಮಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರಿಗೆ ಅಪಾರ ದೂರದೃಷ್ಟಿ ಇತ್ತು ಮತ್ತು

ಭಾರತದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳು ಇಂದು ನಿಜವಾಗಿವೆ. ಸಂವಿಧಾನ ಸಭೆಯ ಮುಂದೆ ಮಾಡಿದ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ

ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಹ ಶಾಸಕರಿಗೆ ನಾಗರಿಕ ಅಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಾಗ್ರಹದಂತಹ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕವಲ್ಲದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸದಂತೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅರಾಜಕ ಸ್ವಭಾವದ್ದಾಗಿದ್ದವು. ವೀರ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಅವರು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು. ಭಾರತದ ಜನರು ತಮ್ಮ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಅವರು ಪೂಜಿಸುವ ಅಥವಾ ಅವರಿಗೆ ಅಸಾಧಾರಣ ಅಪರಿಮಿತ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಡುವ ಯಾರೊಬ್ಬರ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೇವಲ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು.

ಭಾರತದ ಹಣಕಾಸು ಆಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅವರ ಪಿಎಚ್‌ಡಿ ಪ್ರಬಂಧವು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತಿಗಳು

1934 ರ ಆರ್‌ಬಿಐ ಕಾಯ್ದೆಗೆ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಅವರು ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಉದ್ಯೋಗ ವಿನಿಮಯದ ಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿದ್ಯುತ್ ಜಾಲ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು

ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಕೇಂದ್ರ ಜಲ ನೀರಾವರಿ, ಸಂಚರಣೆ

ಆಯೋಗ, ದಾಮೋದರ್ ಕಣಿವೆ ಯೋಜನೆ, ಹಿರಾಕುಡ್

ಅಣೆಕಟ್ಟು ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಸೋನೆ ನದಿ ಯೋಜನೆ.

ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ಡಾ. ಬಿ.ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್

ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಡಾ. ಬಿ.ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಅವರ ರಾಜನೀತಿಜ್ಞ ಗುಣಗಳು ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಲೇಖನದಲ್ಲಿಯೂ ಸುಲಭವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಿಂತ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಸದೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಡಾ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್

ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಪಾತ್ರವನ್ನು “ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಆದರೆ ಕಾರ್ಯಾಂಗವಲ್ಲ. ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಆಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಂಕೇತ. ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ರಾಷ್ಟ್ರದ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಮುದ್ರೆಯ ಮೇಲೆ ಒಂದು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

ಭಾರತೀಯ ಒಕ್ಕೂಟದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಚಿವಾಲಯದ ಸಲಹೆಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅವರ ಸಲಹೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವರ ಸಲಹೆಯಿಲ್ಲದೆ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ”ಅವರು ಒಕ್ಕೂಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು.

ಅವರು ಹೇಳಿದರು “ಕರಡು ಸಂವಿಧಾನವು, ಫೆಡರಲ್

ಸಂವಿಧಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ

ದ್ವಿ ರಾಜಕೀಯ . ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ

ಸಂವಿಧಾನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಈ ದ್ವಿ ರಾಜಕೀಯವು ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಒಕ್ಕೂಟ

ಮತ್ತು ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿರುವ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ

ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ

ಸಂವಿಧಾನ ……

ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಲಾಯಿಸಬೇಕಾದ
ಸಾರ್ವಭೌಮ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ

ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕರಡು ಸಂವಿಧಾನವು

ಏಕೀಕೃತ ಮತ್ತು ಫೆಡರಲ್ ಎರಡೂ ಆಗಿರಬಹುದು

ಸಾಮಾನ್ಯ

ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಒಕ್ಕೂಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ .

ಆದರೆ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು

ಏಕೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಂತೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ .

ಡಾ. ಬಿ.ಆರ್. “ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ತಪ್ಪು. ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಷ್ಟೇ ತಪ್ಪು.

ಎರಡು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು. ಅದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಒಂದಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವಂತಹದ್ದಾಗಿರಬೇಕು.

ಸಂವಿಧಾನ ಸಭೆಯು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಬೇಕು
ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಈ ಎರಡು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಪರಿಹಾರವಾಗಿದೆ

” ಎಂದು ಡಾ. ಬಿ.ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ರಾಜ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನ ತತ್ವಗಳ
ನೀತಿಯ
ಟೀಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. “ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಯಾರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರೂ ಅವರು ಅದನ್ನು ಬಳಸಲು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವಾಗ, ಅವರು ನಿರ್ದೇಶನ ತತ್ವಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಸೂಚನೆಗಳ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು.ಆದರೆ ಅವರು
ಚುನಾವಣಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ
ಚುನಾವಣಾ ಮೊದಲು ಅವುಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಡಾ. ಬಿ.ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು

32 ನೇ ವಿಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ: “ಯಾವುದೇ ಕಣಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲು ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ

ಈ ಲೇಖನವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ಲೇಖನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ
ಇದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಂವಿಧಾನವು ಶೂನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ

ನಾನು ಇದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಲೇಖನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ

ಇದು ಸಂವಿಧಾನದ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೃದಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ
“. ಡಾ. ಬಿ.ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು

ಸ್ವತಂತ್ರ ಚುನಾವಣಾ ಆಯೋಗದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದರು

ಚುನಾವಣೆಗಳ ಶುದ್ಧತೆ, ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಯುತತೆಗಾಗಿ

ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ರಕ್ಷಣೆ ಎಂದರೆ

ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದ ಕೈಯಿಂದ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡು

ಯಾವುದೇ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುವುದು

“ಇದು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯ, ಇದು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇಶವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ.

ನಿಜಕ್ಕೂ, ನಾನು ಹಾಗೆ ಹೇಳಿದರೆ, ಹೊಸ ಸಂವಿಧಾನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಷಯಗಳು
ತಪ್ಪಾದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ
ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟ ಸಂವಿಧಾನವಿತ್ತು ಎಂಬುದಲ್ಲ
ನಾವು ಹೇಳಬೇಕಾದದ್ದು ಮನುಷ್ಯ ನೀಚ ಎಂದು
ಹೇಳಬೇಕು. ಡಾ. ಬಿ.ಆರ್.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ

ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಹೊಸ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು
ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು
ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು. ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿರುವಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಘನತೆ, ಏಕತೆ,
ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳ ಮೇಲೆ ಅವರು ವಿಶೇಷ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು.

ಅಂಬೇಡ್ಕರ್
ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ
ಪ್ರತಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅವರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ ಎಂದರೆ ಗರಿಷ್ಠ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರಿಗೆ ಗರಿಷ್ಠ
ಸಂತೋಷ
ಎಂದರು.

ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನದ ಮುಖ್ಯ
ಶಿಲ್ಪಿ ಬಾಬಾಸಾಹೇಬ್ ಡಾ. ಬಿ.ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ವಿದ್ವಾಂಸರು
ಶ್ರೇಷ್ಠರು , ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ , ದಾರ್ಶನಿಕ , ವಿಮೋಚಕ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ . ಸಮಾಜದ
ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾದ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅವರು ಹಲವಾರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಅವರು
ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ.ಹೀಗಾಗಿ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದ್ದರು,

ಸಂಸದೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಬೇಕು. ಇದರಲ್ಲಿ ಬಹುಮತವು ಆಳಬೇಕು ಆದರೆ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ

ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡುವುದು ಸಮಾನತೆಯ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಾರವಾಗಿದೆ.

ಮೇ 24, 1956 ರಂದು, ಬುದ್ಧ ಜಯಂತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬಾಂಬೆಯಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 14, 1956 ರಂದು ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನೇಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಅದೇ ವರ್ಷ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ಬರಹ ‘ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅವನ ಧರ್ಮ’ವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಡಾ. ಬಿ. ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ದೇಶಭಕ್ತಿಯು ದೀನದಲಿತರ ಮತ್ತು ಬಡವರ ಉನ್ನತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಅವರು ಅವರ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು.

ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೂ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಅವರಿಗೆ ಸಮಾನತೆ ಇಲ್ಲದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಮಾನತೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. 1948 ರಿಂದ, ಡಾ. ಬಿ. ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಮಧುಮೇಹದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು.

ಔಷಧಿಗಳ ಅಡ್ಡಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಹೀನತೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಜೂನ್ ನಿಂದ
1954 ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ವರೆಗೆ ಹಾಸಿಗೆ ಹಿಡಿದಿದ್ದರು. ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಕಹಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಅವರ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. 1955 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಆರೋಗ್ಯ ಹದಗೆಟ್ಟಿತು.

ತಮ್ಮ ಅಂತಿಮ
ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ‘ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅವರ ಧಮ್ಮ’ವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಮೂರು ದಿನಗಳ ನಂತರ
ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಡಿಸೆಂಬರ್ 6, 1956 ರಂದು ದೆಹಲಿಯ ತಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು.

ಡಿಸೆಂಬರ್ 7 ರಂದು
ದಾದರ್ ಚೌಪಟ್ಟಿ ಬೀಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು,

ಅರ್ಧ ಮಿಲಿಯನ್ ದುಃಖಿತ ಜನರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು.

ಡಿಸೆಂಬರ್ 16, 1956 ರಂದು

ಮತಾಂತರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ದಹನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವರನ್ನು

ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು.

ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಎರಡನೇ ಪತ್ನಿ

ಅವರು 2003 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು , ಮತ್ತು ಅವರ ಮಗ ಯಶವಂತ
(ಭಯ್ಯಾಸಾಹೇಬ್ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ)

ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ  ಮೊಮ್ಮಗ
ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಪ್ರಕಾಶ್ ಯಶವಂತ್
ಭಾರತದ ಬೌದ್ಧ ಸಮಾಜದ
ಮುಖ್ಯ ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಭಾರಿಪಾ ಬಹುಜನ ಮಹಾಸಂಘದ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು
ಭಾರತೀಯ ಸಂಸತ್ತಿನ ಎರಡೂ ಸದನಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ
ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಅಪೂರ್ಣ ಟೈಪ್‌ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು
ಕೈಬರಹದ ಕರಡುಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಲಭ್ಯವಾದವು.

ಇವುಗಳಲ್ಲಿ

ಬಹುಶಃ 1935–36 ರ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು

ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಕೃತಿಯಾಗಿರುವ
ವೇಟಿಂಗ್ ಫಾರ್ ಎ ವೀಸಾ , ಮತ್ತು

ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರು , ಅಥವಾ

ಭಾರತದ ಮಕ್ಕಳ ಘೆಟ್ಟೋ , ಇದು

1951 ರ ಜನಗಣತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ

ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು

26 ಅಲಿಪುರ

ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅವರ ದೆಹಲಿಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಜನ್ಮ ದಿನಾಂಕವನ್ನು

ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಜಯಂತಿ ಅಥವಾ ಭೀಮ

ಜಯಂತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರಜಾದಿನವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರಿಗೆ ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ

ಭಾರತ ರತ್ನವನ್ನು

1990 ರಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಯಿತು.

ಅವರ ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದಂದು

ಮತ್ತು ನಾಗ್ಪುರದಲ್ಲಿ ಧಮ್ಮ ಚಕ್ರ ಪ್ರವರ್ತನ್ ದಿನ (14

ಅಕ್ಟೋಬರ್) ರಂದು, ಕನಿಷ್ಠ ಅರ್ಧ ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು

ಮುಂಬೈನಲ್ಲಿರುವ ಅವರ ಸ್ಮಾರಕದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು.

ಸಾವಿರಾರು ಪುಸ್ತಕ ಮಳಿಗೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ,
ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮಾರಾಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ಸಂದೇಶ
“ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಿ, ಚಳವಳಿ ಮಾಡಿ, ಸಂಘಟಿಸಿ!”.
ಡಾ. ಬಾಬಾಸಾಹೇಬ್ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

1. “ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮರೆತವರು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ”.
2. “ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆಯಿರಿ, ಸಂಘಟಿತರಾಗಿರಿ ಮತ್ತು ಉದ್ರೇಕಗೊಳ್ಳಿರಿ”
3. “ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಾತೃತ್ವವನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಧರ್ಮ ನನಗೆ ಇಷ್ಟ”
4. “ಜೀವನವು ದೀರ್ಘವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿರಬೇಕು”.
5. “ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡರೆ, ಅದನ್ನು ಸುಡುವ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ನಾನೇ.”
6. “ಮನಸ್ಸಿನ ಕೃಷಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿರಬೇಕು”.
7. “ನೀವು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇಟ್ಟರೆ,
ನೀವು ಸ್ವ-ಸಹಾಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇಡುತ್ತೀರಿ ಅದುವೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಹಾಯ”.
8. “ನಾವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕಾಲಿನ ಮೇಲೆ ನಿಂತು ನಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹೋರಾಡಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿ.

ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ ನಿಮಗೆ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಬರುತ್ತದೆ.

9. “ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಮಾರಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ.

10. “ನಾನು ಒಂದು ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು
ಮಹಿಳೆಯರು
ಸಾಧಿಸಿದ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಅಳೆಯುತ್ತೇನೆ.”

11. “ಪುರುಷರು ಮರ್ತ್ಯರು. ಹಾಗೆಯೇ ವಿಚಾರಗಳು. ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಗೆ
ಪ್ರಸರಣ
ಒಂದು ಸಸ್ಯಕ್ಕೆ ನೀರುಣಿಸುವಷ್ಟೇ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಎರಡೂ ಒಣಗಿ
ಸಾಯುತ್ತವೆ.”

12. “ಒಂದು ದೇಶವು ಇನ್ನೊಂದು ದೇಶವನ್ನು ಆಳಲು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ ಎಂಬ ಮಿಲ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪುರುಷನು ಒಂದು ವರ್ಗವು ಇನ್ನೊಂದು ವರ್ಗವನ್ನು ಆಳಲು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.”

13. “ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ
ಆಪ್ತ ಸ್ನೇಹಿತರಲ್ಲಿರಬೇಕು.”
14. “ಸಾಮಾಜಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ರಾಜಕೀಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ಸುಧಾರಕ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ರಾಜಕಾರಣಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿ.”
15. “ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಮಾಜದ ಸೇವಕನಾಗಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.”
16. “ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ ದೇಹದ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಔಷಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ದೇಹವು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದಾಗ, ಔಷಧವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು.

17. “ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೇ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಗುಲಾಮರೇ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲ. ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಜೈಲಿನಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲ. ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸತ್ತವರಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಒಬ್ಬರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ.”
ಡಾ. ಬಿ. ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
ಹಲವಾರು ಸಂಖ್ಯೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ.

ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಗಳು. ಅವರ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಚಾರವು ಭಾರತದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದೆ. 1956 ರ ನಾಗ್ಪುರ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತಾಂತರ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧರು ಅವರನ್ನು ಬೋಧಿಸತ್ವ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಭಾರತದ ಹೊರಗೆ, 1990 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಹಂಗೇರಿಯನ್ ರೋಮಾನಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ದೀನದಲಿತರ ಜನರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ನಡುವೆ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದರು. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ, ಅವರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಡಾ. ಬಿ.ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರದು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು
ಆದರೂ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದದ್ದು. ಅವರು ಧೂಳಿನಿಂದ ಮೇಲೆ ಬಂದರು, ಪ್ರಾಣಿಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನದ ಪಿತಾಮಹರಾದರು.
ಡಾ. ಬಿ.ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಹುಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ದಲಿತರ ನಿಜವಾದ ವಿಮೋಚಕ, ಮಹಾನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಯಕ ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತ, ಮಹಾನ್ ಲೇಖಕ, ಮಹಾನ್ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಮಹಾನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ. ಡಾ. ಬಿ.ಆರ್. ಅವರ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಬಲವಾದ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನರು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಡಾಯಗಾರ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಕಟು ವಿಮರ್ಶಕ ಎಂದು ಬಿಂಬಿಸಿರುವುದು ವಿಷಾದಕರ. ಡಾ. ಬಿ.ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅವರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ಭಾಷಣದ ಹಿಂದಿನ ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಮಾನವೀಯ ಬದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ.